#2: 来生

2010年1月12日 星期二 下午5:46 评论关闭

死亡,作为一个终结,可以给人一种如释重负的感觉。我们中的有些人可能感受到那些正在遭受不治之症折磨或快要死去的人们反而愿意死亡的到来。

这个愿望也被那些用合乎逻辑和不合逻辑的理由支配自己生活的人们所一块共享。

然而,也有一个大的群体,宗教或其他什么的,他们相信人在死后会有来生。通过这一点,可能意味着一种对于未来生活的信念,或者至少要关注人在死后我们本身会去哪里。

自从出现了文明的曙光,人类以后就对生与死着了迷。至于在我们死后会发生什么的问题,从来就没有令人满意地回答过,主要是因为缺乏一个明确的证据去证明或否定它。

在我们这个世界上, 许多事情是可以通过科学的态度加以确定的。强大,因为它可能是,我们不能仅局限于一种方便道 – 甚至科学的正确与否也只是取决于其观察者的好坏,被证明也难免会犯错误。

佛教通过正确有效的理由(或直接的和推理的逻辑)和观察来教会我们如何用聪明的方便道来核实对象。如果我们看到烟雾,我们可以肯定那里有火;如果我们看到闪电和听到雷声,那我们可以肯定会有降雨。如果我们仔细地检查,对很多我们开始认同的事物就是以这种方式所确定的。我们不曾要求它们需通过科学的测试才去相信它们的存在或发生。

第二种方便道是要观察对象的自然行为和迹象。例如,任何关于大象的信息都没有说它会飞。谁曾要求过把一头大象进行风洞试验来证明这一点?

有很多令人注目的人在死后生活情节的阐述,和许多本描述被具有科学和宗教背景的权威当局所接受和证实的关于轮回的书籍。

从一个佛教徒的观点来看,比对未来生活秉承朴素信念更重要的是我们要知道我们将会在哪里得到轮回,以及我们如何控制它以使我们会顺利地轮回。佛教徒们被教导每个人在六道可轮回。有三善道,如天道、阿修罗道和人道,那里有更多的快乐体验。有下三恶道,如畜生道,饿鬼道和地狱道,那里则由苦难占主导地位。紧迫感不是用来发现自己被困在三恶道。 这里所说的’被困’,是指一旦我们在那里,就很难脱身离开。

因此,佛陀,在他尊贵的慈悲心中,规定了我们如何才能保护自己免受下生危险的指示和方便道。如果我们不能有更多的快乐,我们至少可以做些什么来帮助自己从痛苦中解脱出来。

上师们告诉过我们,我们甚至可以在今世直接观察和体验到所有的六道

被困在燃烧的房子里或汽车里面的人们,与被困在炎热的地狱之中的人们没有什么不同。在发生灾害或战争时无法找到食物的人们,被困在倒塌的建筑物里或因咽喉癌感到病痛的人们,这些人就像恶鬼一样,渴望获得食物,接触和温馨,但他们将会极其困难地得到这些东西。那些被报复,仇恨,暴行和残忍所占据的人们就像畜生一样。

我们该如何保护自己避免在这些痛苦的情形下获得危险的轮回呢?

我们不知道什么样的行动和对象能带来快乐,也不知道产生好的轮回的原因。由于这种无知,我们在有意无意地继续产生着遭受痛苦和扯进未来苦难情形的原因。

梦想也是我们将走向何方的指示物。

如果我们不断地被梦魇困扰着,并有被恶鬼逼迫或追逐的梦想的话,这些梦想都将展现出未来在恶鬼道和地狱道里轮回的场景。

现在,我们当中很少有人能知道如何确保不会出现这种情况。如果我们,我们便要遭受这种悲惨状态存在于无穷尽的未来生活当中。

试想一下,我们从沉睡中醒来后,发现自己作为一条蠕虫在一堆肥料中出生,这会是一幅什么样的情景呢?前景如何?

我们需要通过那些知道方便道的人们来寻求避难的方法。他们必须具有我们可以完全依靠他们帮助的素质和权威。

综上的深思和考量反驳了我们最大的谬误之一认为我们将总是能享受到人的轮回重生。

那些对落入到三恶轮回会带来危险仍然觉得不信服的人们来讲,请记住这一警示来自于一个觉醒 – 是来自于具有从未欺骗撒谎声望的佛陀。

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